音樂旅行

 

 

 

 

 

 

 

    

 

近乎佛教徒（上）

 

 

 

 

 

 

其實……（不知是好是壞），我越來越不相信宗教了！

 

 

和朋友聊天時就告訴他一段搞笑理論：

 

某宗教主張「死後有天堂」，另一個則說「死後將投胎轉世」，

 

但真象只有一個，一個是真另一個就是假，

 

總不能死後“同時”上天堂又投胎轉世吧！

 

 

至於「天堂和地獄」我也覺得只是虛構。

  

若是真的，那各種宗教所描述的「天堂和地獄」肯定一模一樣。

 

正如： 

 

派遣不同宗教人員前去南極，回來所描述的南極景象肯相同，因為世上真有南極。偏偏各宗教所形容的「天堂和地獄」各有其境，可見只是杜撰，並非事實。

 

同理，當你同時接觸到三個宗教時，也慢慢會知道應該只有一個是“真的＂，另兩個是虛構。

 

 

等你接觸到 100 個宗教之後，可能開始不相信宗教了，因為真實率只有 1%。

 

雖然這是我所謂的「搞笑理論」，但也不無道理。

 

所以，我越來越不相信宗教了！

 

 

閱讀越多宗教及哲學書籍後，我總覺得生活應該像「莊子」的逍遙遊，人嘛就是自然生自然死，如輕風陽光日月潮汐，無神、無鬼、無天堂、無地獄。

  

至於那些宗教的繁文縟節，是違背大自然的，不是嗎？

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

■

 

我說那些數千年演變而來的宗教繁文縟節違背大自然。

 

但宗教團體肯承認嗎？

 

當然不會，他們繼續在造神！

 

所以，才會把宗教領導人塑造得比地球還偉大。

 

 

 

 

 

當時我在花蓮靜思精舍拍攝這尊售價33萬的「宇宙大覺者」雕像時，

心裡一直覺得……真的有必要把宗教領導人塑造得比地球還偉大嗎？

 

 

 

 

 

 

但並非所有宗教派別都如此吹捧神性，

 

最近就發現一本書，直接表明「佛陀非神，只是人類」。

 

天啊！在這個唯恐世人不迷信的年代，敢這麼說，不怕信徒跑光？

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　近乎佛教徒

 

 

　　　　　作　者：宗薩蔣揚欽哲諾布（宗薩蔣揚欽哲仁波切）

 

 

　　　　　譯　者：姚仁喜

 

 

　　　　　出版社：親哲文化

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

要先聲明一下，接下來這些文字並不是要反駁或澄清什麼宗教理論，只是推薦一本好書，簡略陳述書裡的觀點和大家分享。這些意見皆是宗薩蔣揚欽哲仁波切的想法，許或各位另有高見，無論如何都敬祝大家平安喜樂。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

■ 佛陀非神，只是人類

 

 

這本宗薩蔣揚欽哲仁波切所寫的《近乎佛教徒》多處澄清佛陀非神，只是人類，而且書裡直接以悉達多（佛陀的本名）稱呼之，就是要提醒世人，他並非神仙，只是一位開悟的印度王子。先來對照幾段書裡的文字：

 

 

悉達多的教法就是這種解脫的方式，而他的開示就叫做「法」。「法」有時被稱為一條「神聖」的道路，然而嚴格來說，在佛教中並不存在神性。一條道路就是一個方法或工具，帶領我們從一處到達另一處……（節錄自第116頁）

 

 

在與弟子須菩提討論時，悉達多說，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道。四百年之後，偉大的印度佛教學者龍樹呼應了這句話。在他聞名的佛教哲學論述中，他花了整個章節來「解析佛陀」，他的結論是，究竟上，並無外在存在的佛陀。甚至到今天，我們都常聽到佛教徒這麼說：若在路上見到佛，殺掉他（見佛殺佛）。（節錄自第121頁）

 

 

關於這段，佛學專家各有不同解讀，才疏學淺的我是覺得，佛存在於人的心裡（自身即佛），並無存在於外的佛。所以書裡也補充，悉達多只是一位偉大的老師（並非神），如此而已！請再參考下面的文字：

 

 

但從另一方面說，曾有名叫悉達多的人，出現在這個世界上，被稱為喬達摩佛陀。他曾赤足托缽走在摩揭陀國的街上。這位佛陀曾開示教法，照料病患，甚至到伽毘羅衛國探訪家人，佛教徒對這位肉身佛陀存在於西元前五世紀的印度，而不是現今的克羅埃西亞並無爭議，是由於多少世紀以來，他一直是啟發我們的泉源。他是一位偉大的老師……就是如此而己。（節錄自第121頁）

 

 

但是我們還是可以問，悉達多是誰？他做了什麼如此令人讚嘆而偉大的事？他顯現了什麼不尋常的事蹟？在佛教中，證悟者並不是由其超自然能力（如飛行），或某種身體特徵（如第三眼）來斷定的。雖然佛陀本人常被描述為莊嚴殊勝、身呈金色、手柔軟、具帝王相，但這些形容主要對無知的土包子……才有吸引力。在嚴謹的佛教經典中，並不誇耀佛陀能飛翔以及顯神通的事蹟。事實上，在口傳教法上，一再地告誡佛弟子不要被這些不重要的特質所迷惑。（節錄自第147頁）

 

 

所以悉達多只是一位開悟的印度王子根本沒什麼飛翔能力或神通，在“嚴謹”的佛教經典中不會去談論這個，意即有很多“不嚴謹”的佛書會利用這些神性來吸引信徒。說穿了，用神性來吸引信徒是不道德的，但宗教團體敢承認嗎？有信徒才有財源，宗教組織才得以擴張。

 

但悉達多王子當初創造的佛教明明不存在神性！（請參考第116頁）

 

宗教團體不敢說的，這本書倒是暢所欲言，不然你看這段：

 

由於某些佛教徒的技巧不足，局外人可能認為我們把佛陀和傳承上師當成神一樣的來崇拜。舉例來說，中國人稱某些上師為「活佛」，這種稱謂是滿危險的，因為雖然一個人可能藉由「觀想老師如佛陀一般」而獲得利益，但是不熟悉的人可能會認為這個學生被虐待狂騙子所矇騙了。（節錄自第181頁）

 

 

我不是佛學專家，僅愚昧地歸納幾個書裡的重點：

 

１．佛陀並非神仙，只是一位開悟的印度王子。

 

２．嚴格來說，佛教並不存在神性。

 

３．佛教的證悟者並不是由其超自然能力（神力）來斷定。

 

４．嚴謹佛教經典不談神性，“不嚴謹”的佛教書籍才會藉由神性吸引信徒。

 

５．稱上師為「活佛」很危險，因為佛在心中，無需外求。

 

６．所以聖嚴法師說：「佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中。」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

寫到這裡，我終於瞭解……同樣是佛教（中國、日本、泰國、緬甸、斯里蘭卡、西藏、台灣），但西方人的佛教印象幾乎皆來自藏傳佛教。因為許多流亡歐美的仁波切講述佛教時，把宗教的「神性」排除了，因此較易被西方知識份子所接受。

 

詠給明就仁波切曾說：「如果你是受過訓練的佛教徒，那麼，你就不會把佛教當作一種宗教，而會把它當作一門科學，一種透過技巧探索自身經驗的方法。」

 

若你仍有所懷疑的話，也可聽聽愛因斯坦的意見，他說：「如果有任何能夠因應現代科學需求的宗教，那可能就是佛教了。」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

■ 沒有天堂，也沒地獄

 

 

書裡除了大膽表明「佛教不含神性」之外，也透露其實也沒什麼天堂地獄，不管天堂或地獄都只存在你心中。

 

 

根據書裡的文字，真正的「地獄」是：

 

上根器者，了知日常地獄的源頭，亦即我們的痛苦，來自於自己的覺受。他們知道並沒有所謂的審判之日或審判者。（節錄自第120頁）

 

 

書裡又補充：

 

對我們許多人來說，想了解地獄只是你自己瞋恨的覺受這種概念都非常困難了，更不用說空性的概念。

 

佛陀不想讓傑克（註：書中舉例的人名，因原書是英文撰寫，所以叫傑克）陷在個人的「地獄」中，但因為傑克是個笨蛋，又不能告訴他去處理自己的覺受和瞋恨心。因此為了他好，佛陀開示了有一個外在的地獄，為了避免淪落該處……傑克必須停止縱容自己不善的負面行為。（節錄自第119頁）

 

 

這段的兩個重點是：

 

１．「地獄」只是你自己瞋恨的覺受，而不是真的有「地獄」。

 

２．為了開導（笨蛋）信徒，佛陀只好創造一個外在的地獄，以規勸信徒行善。

 

抱歉！「笨蛋」那兩個字不是我說的，只是引用書裡的用法，各位千萬別怪罪於我。

 

 

悉達多沒有一開始就用空性來驚嚇大家，反而以一般的方式，諸如禪定以及行為規範 - - 做正確的事、勿盜竊、勿妄言等來教導眾多的弟子。根據弟子的本性，他定下了不同程度的出離及苦行，從削髮到不食肉等等。對一開始無法聽聞或了解空性的人，以及天性適合苦修的人而言，這些狀似宗教性的嚴格道路很有效。（節錄自第118頁）

 

 

這段是說，兩千多年前悉達多要教導「空性」時，並非大家皆能懂。所以針對那些悟性較低的弟子，先設定一些行為規範（勿盜竊、勿妄言、苦行、削髮、不食肉...等）讓他們遵守，再循序引導他們瞭解空性。

 

只是佛教發展數千年後，很多教派只強調那些規範，而忽略空性的重要。

 

於是衍生許多奇特的想法，例如：

 

１．只要虔誠唸經、拜拜就能保佑發財或治癒重病。

 

２．把資源回收物捐給宗教團體才算做功德，送給拾荒老人則不算。

 

其實這些宗教規範只是方法，只是引導開悟的道路，切莫本末倒置，執著於表面工夫。更何況……書裡又說了：

 

這些無限的方法就是道路。然而，道路本身終究也需要被拋棄，如同你抵達彼岸時，就得拋棄舟一般。你抵達時必須要下船。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。（節錄自第122頁）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

■ 四法印

 

 

不談神鬼，不談天堂地獄，也不執著於佛法儀式，那佛教徒要修習什麼？

 

書裡這麼說，「 四法印」包含了佛教的一切。

 

一切和合事物皆無常（ 諸行無常 ）

 

一切情緒皆苦（ 諸漏皆苦 ）

 

一切事物皆無自性（ 諸法無我 ）

 

涅槃超越概念（ 涅槃寂靜 ）

 

這四句佛陀宣說的話，稱為「四法印」。「印」在此處意指確定真實性之印記……一般認為這四法印包含了佛教的一切。（節錄自第22頁）

 

 

１．一切和合事物皆無常（ 諸行無常 ）

如果你不認同世事無常的概念，而認為有些元素或概念是恆常的，那麼你就不是佛教徒。

 

 

２．一切情緒皆苦（ 諸漏皆苦 ）

如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，而相信某些情緒是純然愉悅，那麼你就不是佛教徒。

 

 

３．一切事物皆無自性（ 諸法無我 ）

如果你不能接受一切現象皆具「空性」，若你相信某些事物能本其「自性」而存在， 那麼你就不是佛教徒。

 

 

４．涅槃超越概念（ 涅槃寂靜 ）

如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域內，那麼你就不是佛教徒。

 

 

其實「四法印」真的不容易懂，有人終其一生都無法弄懂。悉達多因此先設定一些行為規範（勿盜竊、勿妄言、苦行、削髮、不食肉...等）讓弟子遵循，再逐漸引導他們體悟「四法印」。

 

然而，佛法本身終究也要被拋棄，如同你抵達彼岸時，就得拋棄舟船一般。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。

 

只是兩千多年後，許多佛教徒只沉溺於唸經、燒香、拜佛、累積功德以供來世享用……等繁文縟節。

 

所以，（不知是好是壞）我已越來越不相信宗教了！

 

但這本《近乎佛教徒》不強調佛教的神性，較貼近我所認為的，人嘛就是自然生自然死，如輕風陽光日月潮汐，無神、無鬼、無天堂、無地獄。

 

所以讀起來趣味橫生，也推薦給大家。

 

 

 

不過《近乎佛教徒》的重點是解說「四法印」，宗薩蔣揚欽哲仁波切分析得非常精彩，對修心養性極有助益，下篇再詳細介紹。

 

 

 

 

最後，節錄書裡第37頁一段很有意思的文字讓各位思考：

 

我們習慣以「你擁有什麼」，而不是以「你是什麼樣的人」來評斷他人。

 

 

 

 

（下篇待續，解析四印法。）