快樂學 @ 音樂旅行

快樂學 原文 2010/09/01 張貼於 yahoo 部落格

之前介紹過詠給．明就仁波切所著的《世界上最快樂的人》後，就有兩位朋友分別介紹兩本書給我：《快樂學 - - 修練幸福的24堂課》及《僧侶與哲學家》，而作者剛好都是馬修．李卡德 (Matthieu Ricard)。

作者的簡介如下：

馬修．李卡德生於1946年。巴黎巴斯特學院分子生物學博士。1972年，放棄科學家生涯成為僧侶，開始過心靈的生活，因此就在喜馬拉雅山區定居下來，跟著西藏大師學習，過著佛教僧侶的生活已有三十餘年。

出家前曾寫過一本鳥類遷移的書，另著有《頓悟之旅》、《僧侶與哲學家》、《量子和蓮花》，其中《僧侶與哲學家》是他與享譽法國的哲學家父親 - - 尚．方斯華．何維爾針對佛教和生命的意義展開對話，在法國熱銷了30萬冊。

於是2010年7月19日我就去圖書館借回《快樂學 - - 修練幸福的24堂課》及《僧侶與哲學家》。

就先閱讀《僧侶與哲學家》吧！

看幾頁就想放棄了，因為書裡那位“哲學家”的言談不吸引我，但還是告訴自己，先不要有“偏見”，也不要做判斷，就繼續往下閱讀。但看到第50頁還是決定放棄，我覺得這本書比較適合讓歐美不懂佛教的人參考（個人拙見）。

之後就開始翻閱《快樂學 - - 修練幸福的24堂課》，內容和詠給．明就仁波切的《世界上最快樂的人》有不少類似處，所以輕鬆愉快地把整本書讀完了。

隨手將一些重點整理出來和大家分享：

■　第41頁

我們願意花十二年在學校，然後再多花幾年進大學或做專業訓練；到健身房保持健康；花很多時間加強舒適的生活，增加自己的財富及社會地位。我們投入大量的心血在這些事上，卻花很少時間來改善內在狀況，但這才能真正決定我們的生命品質。

這裡的「改善內在狀況」不一定是指狹窄的宗教信仰，而是泛指能讓自己生活更平靜、更知足常樂的心理學習。你想過這個問題嗎？還是你仍忙於追求及享受物質，而忽略心靈的成長？

■　第43頁

有位香港的朋友告訴我，他承諾自己賺到一百萬後，就要辭職去享受生命，然後變快樂。十年之後，他不止有了一百萬，而是三百萬，那快樂呢？他的答案很簡潔，「我浪費了十年的生命。」

■　第83頁

你現在一定會問，當我的孩子得了重病垂死，我如何能不被壓垮？當我看到成千上萬的難民因戰爭而被遣送或著殘害，要如何才不感覺自己被撕碎？我是否該停止感受？包括最寧靜的智者，誰不會被這一切影響？聖者與凡夫的區別就是，前者對受苦的眾生懷抱無限的愛，會盡一切力量來減輕他們的痛苦，但不會動搖他對世界的洞見，重要的是，在別人需要時，一定伸出援手，而不會在生死這個自然戲碼上演時，屈服於悲痛與哀傷。

最近看了一部好電影「唐山大地震」，看完後真的想過這個問題：「看到成千上萬的難民，要如何才不感覺心痛萬分？」而書上的這段回答，我覺得很貼切，你覺得呢？

對受苦的眾生懷抱無限的愛。

盡力減輕他們的痛苦。

不動搖對世界的洞見。

不在生死這個自然戲碼上演時，屈服於悲痛與哀傷。

■　第93頁

另外一種處理情緒及生理痛苦的方式，與慈悲的練習有關。透過慈悲，我們可不受制於自己的痛苦，由此聯想著其他所有的人。心中想著：「除我之外，也有其他人受著同樣的苦，有的甚至更辛苦，真心希望他們不受這樣的苦。」於是，我們的痛苦就不會太具壓迫性，不會再帶著恨意地問：「為什麼是我？」

■　第96頁

一位我認定二十多年的男子，他在不丹王國喜瑪拉雅山中心的本塘省。他一出生就沒有手臂及腿，住在村落外圍的一間小小竹屋裡。四十多年前西藏難民背他到這兒落腳，從那時起就住在這間小竹屋中。僅僅是他還活著這個事實就夠特別了，更可貴的是他所綻放的喜悅。我每次看到他，都發現他處在相同的一種安寧、單純、溫柔不受干擾的心境心。當我們送他一些小禮物，像是食物、毯子、手提收音機，他總是會說不需要帶東西給他了，「我還需要什麼呢？」

我的心靈父親頂果欽哲仁波切，偶爾會去看他。在他的要求下，仁波切會給他加持，但仁波切知道相較於大多數的人，他比較不需要這些加持。他是一位已經找到內在快樂的人，沒任何東西可以將這份快樂奪走。

■　第104頁

如果某人打了你，你會憤怒很久。事實上，身體上的疼痛很快就消失，甚至已經沒感覺了。唯一持續受傷的，是「我執」的傷痕。我的一位香港朋友到尼泊爾參加法會，成千的人擠滿了寺廟的大廣場，朋友在自己的位置上前後挪動，希望能找到一個舒適的位置可以盤腿坐在椅墊上，忽然某人從背後捶了她一下。稍後她告訴我，「整整一小時我都在生氣，怎會有人在參加法會時，這麼粗魯及不慈祥及對待我，我從這麼遠的地方來！但過了一陣子，我發現自己的怒氣雖然很長，但身體上的實際疼痛早已消失，甚至沒有感覺。唯一還疼痛的是那受傷的我執。我的身體只痛了一分鐘，卻有五十九分鐘的我執在疼痛！」當我們發現自我只是概念，並非一個不計一切代價都要保護及滿足的自主個體時，我們會有完全不同的反應。

■　第104頁

下面的例子說明我們執著於「我的」這個觀念。當你正經過某個櫥窗，看到一個漂亮的瓷瓶，若是某個粗心的店員把瓷瓶撞碎，你會嘆息說：「多可惜！這麼漂亮的瓶子！」接著續繼平靜地向前走。但如果你剛買下這個瓷瓶，然後驕傲地放在架子上，當瓷瓶摔碎時你會慘叫：「我的瓶子碎了！」然後深深受這個意外影響。這兩者唯一的差別是，你將「我的」標籤放到瓶子上。

■　第121頁

外在世界的巨大災難未必是最令人煩心的事。報導指出，在戰爭的時候，憂鬱症和自殺的比例都明顯下降。自然災害發生時，有時人性最光輝的一面反而會顯現出來，包括勇氣、團結以及活下去的意志力。許多時候，並不是外在事件，而是自己的心，自己的負面情緒，讓自己無法維持內在平衡，將自己拖垮。

■　第143頁

好好照顧每一分鐘，因為每一小時會照顧它自己。

這句話很有趣！

你只要設法讓每一分鐘都很快樂，那麼這輩子就都會很快樂了。

因為每一分鐘都很快樂，那麼這一個小時就會跟著很快樂。

若每一小時都很快樂，那麼這一天就會很快樂。

若每天都很快樂，那麼這一年就會很快樂。

若每年都很快樂，當然這輩子就都會很快樂了。

雖然有一點邏輯上的詭異處，但說得不無道理啊！

■　第159頁

憤怒從哪兒來？它是如何發展出來的？它最後消逝到哪兒？我們只能確定地說，憤怒生於心，在心中逗留一兩下，然後又消融回去，像是大海中的浪，升起後又消融回去。但更進一步地檢驗憤怒，會發現憤怒之中沒任何具體的東西，沒有任何理由可以解釋為何它對我們生命有如此專斷的影響。如果我們不去做這樣的探索，很容易會把專注力放在憤怒對象上，然後被毁滅性情緒主宰。反過來說，如果我們能夠瞭解到憤怒本身沒任何實質性，憤怒就會快速失去它所有的力量。

■　第159頁

要記得，一個念頭只不過是眾多因素和狀況的暫時性相會。念頭本身是不存在的。當念頭生起，要了解它的空性。然後念頭會立即失去力量，無法產生下一個，於是煩惱的鏈鎖立即被打斷。

■　第170頁

我一位已故的上師中扎仁波切，住在尼泊爾和西藏邊境的山區中，有三十多年的時間。他曾經跟我說，他十幾歲的時候開始閉關，有幾年非常艱苦，而他的情緒太強大，大到他以為自己會瘋掉。然後，漸漸地，他學會各種處理情緒的方式，慢慢地開始得到內在的自由。從此之後，對他而言每一個當下除了純淨的喜悅外別無其他。他是我所認識的人中最單純、開心，以及令人舒服的人之一，我對他的感覺是，如果碰到外在的困難，那些困難就會從他身上滑下來，像是水從玫瑰花瓣上滑下。當他說話的時候，他的眼神燦爛，流滿喜悅，給人的感覺如此輕飄飄，讓我以為他說完話會像隻鳥一樣飛走。

■　第190頁

有一天，達賴喇嘛接見一位剛從西藏逃出來的僧侶。這位僧侶在勞改營中被囚禁了二十五年。在獄中，他曾多次被虐待至死亡邊緣。達賴喇嘛和他談了很久，發現他在受到這麼多痛苦後仍然如此平靜，深深地被觸動。達賴喇嘛問他在獄中有沒有害怕的時候。這位僧侶回答說：「我經常害怕，而最令我害怕的是，我會開始仇恨虐待我的人。因為仇恨一旦開始，我自己就毁了。」

■　第190頁

如同甘地所說的：「如果我們確實執行以牙還牙，以眼還眼的制度，不久之後，世界上的人全會瞎眼無牙。」

■　第198頁

每一次出現嫉妒的時候，都是因為自尊受傷，如上幻象作崇。嫉妒其實還是荒謬的，因為對於心生嫉妒的人，除非他用暴力解決，否則唯一受傷的人，只是他自己。

■　第199頁

在嫉妒中，「自我」的成份超過「愛」。

■　第199頁

當你愛一個人的時候，不應該認為他是任你擺佈的。這麼做其實就形同於愛自己。

■　第206頁

有一次我在大吉嶺附近的吉姆市拜訪一位智者時，同時有位西藏人也來看這位老人。他開始說出過去的所有不幸，然後繼續列出他未來恐懼的一切。在這同時，智者一直在地上的小爐子烤馬鈴薯。過了一段時間，他對煩惱的來訪者說：「幹嘛操心已不存在的事？還沒發生的事煩惱又有什麼用？」來訪者嚇了一跳，不知如何回答，於是就這麼靜靜地坐在智者旁邊，好長一段時間沒說話。智者繼續烤馬鈴薯，沒事就拿一個熱騰騰的馬鈴薯給他。

■　第219頁

雖然看電視是很普遍的活動，但對於個人的滿足感只有微小的增進作用。看很多電視的人，平均來說較不快樂。歐美每個人一天大約花3.5小時坐在電視機面前。這麼算下來，每七年就有一年坐在電視機前面。

但書裡仍有不少讓我置疑之處，例如：「去愛一個罪犯或你的敵人」，除非是閉關在山裡的高僧，否則置身現代社會裡，每天處於複雜人際關係中的平凡老百姓，如何能達到完全慈悲的境界。至少我一直做不到，因為我還是很討厭那些「貪污的官吏」！這也讓我想起，網友說到她們公司裡那些“天兵員工”無法想像的脫序行為，難道還要對屢屢犯錯又自私自利的“天兵”慈愛地說：「人非聖賢，孰能無過，我願意無怨無悔地永遠為你收拾殘局！」

但我這樣的想法，好像不符合傳統佛法修行的原則，所以也頗為迷惑。

哎！本人一向資質愚蠢，還盼高人不吝指教。下面這兩則，對我而言，實在難以達成，不知各位看法如何？

■　第156頁

既然利他的愛是直接對治仇恨，我們越發展它，傷害他人的欲望就會越枯萎，終至消失。這並不是在壓抑仇恨，而是將心轉化成與恨仇完全相反的東西：愛與慈悲。遵照傳統的佛法修行，首先認識到自己希望快樂，然後再把這個願望擴大到自己的親人，最後擴充到一切眾生 - - 不管是朋友、陌生人或敵人。

■　第267頁

有一位十九世紀的西藏智者名叫多拉吉美卡桑(Dola Jigme Kalsang)。有一天，當他參訪中國聖地時，來到一個人們聚集的小鎮廣場。當他走進一看，發現一位小偷正要被處死，而處死的方式特別殘酷：他們把一個鐵馬加熱到火紅的地步，要讓這位小偷騎上去。多拉吉美卡桑推開群眾，走到最前面說：「我就是那個小偷！」現場一片沉默。主持的官員面無表情地轉向這位新來的人說：「對你剛才說的話，可願承擔後果？」多拉吉美卡桑點點頭。後來他騎上鐵馬，當場死亡，小偷的性命則保下來了。在這麼一個恐怖、極端的案例中，多拉吉美卡桑幫助小偷還可能有什麼其他的動機？只可能是無限的慈悲心。

後記：

2010/10/12《世界上最快樂的人》一書的作者詠給．明就仁波切在高雄有場簽名會，於是我也前去分享快樂了，這是當時留下的文字及相片。

　　　今晚（2010/10/12）去了一趟誠品書店

　　　因為世界上最快樂的人

　　　詠給．明就仁波切　在那裡有場　簽書會。

　　　我只是跟過去沾染些愉悅的氣氛

　　　結果

　　　就遇‧見　快樂　了。

　　　我倒也不是真的想拿書去索取簽名（他的書我早已熟讀）

　　　只是混在人群裡

　　　享受那種特殊的教宗氛圍。

　　　拿著相機到處亂晃